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  사띠빳타나 수행-존재를 있는 그대로 알고 보기

   red00_next.gif저   자 : 우 냐나로까 사야도 법문 / 비구 감비라냐나 정리
   red00_next.gif판   형 : 신국판
   red00_next.gif출간일 : 2018-02-15
   red00_next.gif페이지 : 272쪽
   red00_next.gifI S B N : 978-89-98742-95-9(93220)
   red00_next.gif정   가 : \15,000

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*사띠빳타나satipaṭṭhāna는 사념처(四念處) 수행을 가리키는 용어입니다.

◆ 책소개


“이 책은 보다 나은 내일을 위한,
살아가면서 행복하기 위한,
번민과 괴로움의 소멸을 위한,
소중한 사띠빳타나 수행의 실제를 담은 책입니다”

이 책은 지금 알아차리기 위한, 보다 나은 내일을 위한, 살아가면서 행복하기 위한, 번민과 괴로움의 소멸을 위한 소중한 사띠빳타나 수행의 실제를 담은 책입니다. 냐나로까 스님의 성품을 따라 빈틈없고, 덧붙일 것 없고, 뺄 것도 없는 수행자들의 지침서입니다. 삶의 문제를 적극적으로 맞이하여 진정한 행복에 대한 해답을 찾아내는 책입니다. 그래서 마침내 자유롭고 평온 속에서 살아가도록 인도하는 책입니다.


◆ 서평

“스트레스에서 자유로워지다”

현대사회는 우리들에게 참으로 갖가지 힘, 즉 스트레스를 가해오고 있습니다. 그 압력을 우리들로서는 감당해낼 수 없을 때가 종종 있습니다. 그렇기 때문에 스트레스를 ‘문명병’이라고 부르기도 합니다. 필립 짐 바르도라는 심리학자는 그의 저서 『심리학과 삶』에서 사람이 주변 환경에서 받는 여러 가지 스트레스에 대해 반응하는 네 가지 단계를 설명하고 있습니다.

① 감정적인 단계: 슬픔, 의기소침, 성냄, 짜증, 좌절감
② 행동의 단계: 생산성과 집중력이 떨어지고, 건망증이 있으며, 대인관계가 원만하지 못하다.
③ 생리적인 단계: 주로 신체적인 긴장을 말하는데 이것이 발전하면 통증, 위궤양, 고혈압 등 갖가지 질병이 된다.
④ 인지의 단계: 자신을 지나치게 소중하게 생각하거나 스스로에 대한 신뢰감을 상실한 경 우, 그 결과 자기 자신이 아무 쓸모없고 희망도 없다는 감정에 빠져들어 최악의 경우 자살까지 하게 된다.


“스트레스는 강한 자아의식의 산물”

사람들이 이와 같은 스트레스와 고통을 맛보게 되는 것은 강한 자아의식으로 인하여 자아에 집착하여 마음이 불분명해져서 균형 잡히지 않고 불안정한 상태에 놓여 있기 때문입니다. 자아의식이 강하게 작용하는 이유는 마음이 탐욕에 지나치게 집착하기 때문입니다. 그것은 때로는 격렬하게 화를 내게 이끕니다. 또한 이해의 부족, 무지 때문에 탐욕이 일어납니다. 탐욕은 무지에 의존되어 있습니다.

마음을 사띠하여 관찰하는 순간에는, 수행자는 어떤 것에 대한 기대를 멈출 수 있습니다. 그러므로 열렬한 집착은 일어나지 않습니다.
마음 통찰을 하는 동안은 절대로 성냄의 현상은 일어나지 않습니다. 또한 마음 통찰을 하는 순간에는 수행자가 게을러지거나 혼침에 빠지지 않습니다.
그와 같이 정진하는 수행자의 마음이 탐욕・성냄・무지로부터 어느 정도 벗어나 있기 때문에 마음이 분명해져 있으며 따라서 마음이 균형되고 안정되어 있습니다.
그러므로 스트레스를 받지 않게 되는 것입니다.


“육체적 고통과 질병이 치유되다”

우리 몸은 스트레스를 받으면 아드레날린을 분출시키고, 맥박과 혈압이 올라가고, 근육에 혈액이 증가됩니다. 이와 같은 반응은 어떤 신체적인 위협에 대처하거나 위험으로부터 도망가게 하는 데 도움을 줍니다. 그러나 만일 우리가 계속 이와 같은 스트레스를 받는다면 이와 상관되는 질병의 고통을 받을 수밖에 없을 것입니다. 위빳사나 수행은 신체의 맥박을 줄이고, 긴장을 누그러뜨립니다.

많은 의학학술 보고들이 명상 수행의 건강효과를 입증하고 있습니다. 명상 수행은 특별히 고혈압・과민성 대장 증후군・불면증・우울증 같은 스트레스와 연결되는 질병과 통증 그리고 불안증이 곁들여 있는 질병을 치료하는 데 도움이 된다고 보고하고 있습니다.
최근에 의학자들은 고혈압 환자들이 명상 수행요법을 통해서 혈압과 맥박을 낮췄을 뿐만 아니라 좁아졌던 심장동맥이 정상으로 되돌아왔다고 보고했습니다. 똑같은 시간을 명상 대신 식이요법을 시행했던 환자들은 혈압은 낮아졌으나 관상동맥에는 변화가 없었다는 보고도 아울러 참고할 만합니다.


“수행의 유익함”

현대는 참으로 바쁘게 살고 있는 시대인 것 같습니다. 바쁘게 사는 것은 행복하게 살기 위함인데, 행복이란 결국 마음의문제입니다. 그러므로 마음에 대한 이해 없이 외부로부터 행복을 얻기는 어렵습니다. 마음의 구조와 역할에 대한 이해 없이는 불가능하다는 의미입니다. 이 마음의 구조와 역할을 이해하는 실천적 행위가 곧 수행입니다.

따라서 행복을 얻기 위한 것이 인생의 목적이라면 우리는 반드시 수행을 통해서만 행복의 본질을 이해할 수 있을 것이며, 행복의 본질을 이해해야만 행복할 수 있을 것입니다. 이런 이유로 우리는 어떤 수단보다 우선적으로 수행을 삶 안에 끌어안아야 합니다.
수행을 통하여 얻는 삶의 유익함에는 여러 가지가 있습니다. 물론 이 수행의 유익함을 초기 단계에서 일부 수행자들은 분명하게 느끼지 못할지도 모릅니다. 그러나 어느 정도 사띠와 삼매가 깊어져 지혜의 맛을 조금씩 보게 되었을 때 수행자는 다음과 같은 유익함을 얻게 될 것입니다.


“마음이 분명하고 안정되어 평안해지다”

우리는 대부분의 시간을 불분명한 마음의 상태 속에서 생활하고 있습니다. 무엇 때문인지 몰라도 마음이 선명하지 못하고, 확실하지는 않으나 항상 무엇인가를 찾고 있으며 들떠 있습니다. 또한 온갖 생각이 자기도 모르게 일어났다가 사라졌다가 하는 것이 반복됩니다. 그래서 불분명하며 불안한 마음속에서 생활하는 것 같습니다. 이렇게 생활하고 있는 것이 대부분의 사람들이 사는 모습입니다.

그러면 그러한 상태는 어디에서 오는 것일까요? 그것은 탐욕이라고 하는 열렬한 바람이 있기 때문에 격렬하거나 미세한 성냄이 있기 때문에 미혹이라는 이해의 부족, 무지가 있기 때문입니다. 불만스러운 마음이 일어날 때, 마음이 무엇인가를 찾고 있을 때, 마음이 안정되지 못하고 들떠 있을 때, 또한 온갖 생각이 일어날 때, 불안한 마음이 일어날 때, 그 마음의 상태와 작용을 알아차리고 그것에 집중하여 바로 그 마음을 관찰해야 합니다. 마음은 여러 가지 작용을 하지만 한 순간에 한 번만 일어났다 사라집니다. 동시에 여러 마음 작용이 일어나는 것처럼 보이는 것은 마음이 작용하는 속도가 너무나 빠르기 때문입니다.
이러한 부정적인 마음 작용이 일어났을 때 그것을 ‘알아차려서 밀착하여 관찰하면’, 그러한 정적인 마음의 작용은 멈추게 됩니다. 나아가서 그 부정적인 마음의 원인인 열렬한 바람 혹은 격렬하거나 미세한 화가 사라집니다.
더욱 ‘알아차려서 밀착하여 관찰’로 나아가면 수행자의 마음은 안정과 평안 그리고 평온과 평화로움으로 나아가게 됩니다. 더욱 수행이 진보되면 탐욕과 성냄 그리고 미혹의 원인인 무지의 뿌리가 점점 잘려나가 마침내는 매우 자유롭게 될 것입니다.

 


◆ 저자 : 우 냐나로까 사야도 법문 / 우 감비라냐나 비구 정리

“이 책은
우 냐나로까 사야도(U Ñāṇaloka Sayadaw)의 법문을 엮은 유고집입니다.”

*우 냐나로까 사야도: 우 냐나로까 사야도(U Ñāṇaloka Sayadaw, 1949~2014) 스님은 한국인이다. 1989년 거해 스님으로부터 위빳사나 수행법을 배운 이후 테라와다 불교와 위빳사나 수행의 전파에 전력했으며, 테라와다 승가의 수호와 자애를 실천하기 위한 활동, 그리고 한국불교의 새로운 지표를 위해 온 몸으로 실천하며 수행을 지도한 이 시대의 참된 수행자셨다.

1993년 2월 미얀마 빤디따라마 예익타에서 비구계를 수지한 뒤 10여 년간 미얀마, 태국 등지에서 수행하셨고, 미얀마의 우 쿤달라 비왐사(U Kundala Bhivamsa)로부터 가르침을 받았다.
2002년 경주시 내남면 박달리에 마하보디선원을 창건. 수행 지도하였고, 마하보디 자비 실천회를 설립, 미얀마 교육 후원 활동을 하였다. 2009년 10월 사단법인 ‘한국 테라와다 불교’를 창립하여 초대 운영위원장을 맡았다. 2014년 1월 20일 입적하셨다.


*우 감비라냐나(U Gambhīrañāṇa) 스님은 경남 양산 통도사에서 득도得度, 비구계를 수지하였으며, 제방 선원에서 수행하였다. 우 냐나로까 사야도로부터 위빳사나 수행을 지도 받았으며, 미얀마 빤띠따라마 센터에서 수행하였고, 만달레이 쉐친 타익마지에서 비구계를 수지하였다. 스리랑카 캔디 뻬라데니야 국립대학 대학원에서 빨리어를 수학하였다. 현재 우 냐나로까 사야도의 뜻을 이어 수행 정진하고 있다.

 




·저자 우 냐나로까 사야도 행장 … 5

1장 수행의 유익함 … 19
마음이 분명하고 안정되어 평안해지다 … 20
업業을 점점 제거시켜 도덕적인 생활을 하게 되다 … 21
스트레스에서 자유로워지다 … 23
육체적 고통과 질병이 치유되다 … 24
죽음에 대한 두려움에서 벗어나게 되다 … 26
보다 상위의 지혜가 계발되다 … 28
열반을 성취하게 되다 … 29

2장 사띠빳타나 수행의 이론적 기초 … 32
1. 있는 그대로 바라보기 … 32
1) 대상을 앎nīlaṃpītaka … 32
2) 삼매samādhi, 三昧와 위빳사나 內觀 … 37
3) 위빳사나vipassanā, 內觀와 사띠빳타나 念處 … 40
4) 사띠sati, 念 … 41
- 사띠의 세 가지 주요한 요소 … 41
- 사띠의 특성 … 43
2. 수행에 대한 마음가짐 … 50
1) 수행에 대한 흥미와 믿음 … 50
2) 자신에 관한 모든 것을 대상으로 해야 한다 … 51
3) 지계 청정 … 51
3. 다섯 가지 기능Indriya, 根… 54
1) 신심 인드리야saddhindriya, 信根 … 54
2) 정진 인드리야viriyindriya, 精進根 … 56
3) 사띠 인드리야satindriya, 念根 … 60
4) 삼매 인드리야samādhindriya, 定根 … 64
5) 반야 인드리야Pannindriya, 慧根 … 64
4. 빤냐띠paññtti와 빠라마타paramātha … 66
5. ‘명칭 붙이기’에 대해서 … 72
6. 사띠빳타나satipaṭṭāa, 四念處수행 … 76
1) 정신nāma, 名과 물질rūpa, 色 … 76
- 정신과 물질의 관계 … 76
- 몸·느낌·마음·담마의 현상은 각각 독립해서 일어나지 않는다 … 78
- 일어난 현상의 원인을 분별·비교하는 등의 일은 일체 삼가야… … 78
- 대개의 경우 사띠는 실제로 현상의 변화과정보다 한 단계 늦게 일어난다 … 79
2) 몸 계속 관찰의 사띠빳타나… 80
3) 느낌 계속 관찰의 사띠빳타나… 83
4) 마음 계속 관찰의 사띠빳타나 … 84
5) 담마 계속 관찰의 사띠빳타나 … 86

3장 사띠빳타나 수행의 실제 Ⅰ … 88
1. 걸을 때 사띠빳타나 수행 방법行禪… 89
1) 행선하는 자세 … 91
2) 걸을 때 사띠빳타나 수행의 방법 … 91
3) 걸을 때 사띠빳타나 수행의 유의점 … 95
2. 서 있을 때 사띠빳타나 수행 방법住禪… 102
3. 앉아 있을 때 사띠빳타나 수행 방법坐禪… 103
1) 앉는 자세 … 103
2) 좌선할 때 수행의 대상과 방법 … 104
3) 느낌의 현상 통찰 … 107
4) 마음의 현상 통찰 … 107
4. 누워 있을 때 사띠빳타나 수행 방법臥禪… 109
5. 수행이 항상 지속되어야 한다 … 110

4장 사띠빳타나 수행의 실제 Ⅱ … 113
1. 세 종류의 느낌 … 113
2. 괴로운 느낌에 대한 사띠의 방법 … 116
3. 즐거운 느낌에 대한 사띠의 방법 … 127
4. 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 대한 사띠의 방법 … 129

5장 사띠빳타나 수행의 실제 Ⅲ … 133
1. 없애버리려 애쓰지 말고, 사띠를 더욱 면밀하게… … 135
2. 자기 동일화시키지 않고, 객관적인 상황에서 바라보기 … 137
3. 성향 … 140
4. 자기 정당화, 합리화, 자기학대 … 143
5. 지루함 … 147
6. 자만과 오만 … 148
7. 들끓음과 고요함 … 150
8. 의존적 관계성 … 151

6장 사띠빳타나 수행의 실제 Ⅳ … 152
1. 다섯 가지 장애paña nivaraṇ, 五蓋… 152
1) 감각적 욕망에 대한 열의kāmacchanda … 155
- 감각적 욕망에 대한 열의의 비유 … 155
- 감각적 욕망에 대한 열의에서 벗어나기 위한 수행 … 158
2) 악의byāpāda, 惡意 … 160
3) 해태와 혼침thinamiddha, 懈怠·惛沈 … 162
4) 들뜸과 회한uddhaccakukkucca, 悼擧·惡作 … 165
5) 회의적 의심vicikicchā, 疑 … 167
2. 선정jhāa … 170
1) 초선paṭhamaṃjhāna : 색계 1선 … 170
- 선정jhāa의 구성요소 … 170
- 위딱까vitakka와 위짜라vicāa … 172
- 희열pīi과 행복sukha … 174
- 집중ekaggatā… 176
- 다섯 가지 능숙함paña vasiyo … 187
2) 제2선정dutiyaṃjhāna … 188
3) 제3선정tatiyaṃjhāna … 190
4) 제4선정catutthaṃjhāna … 193
5) 무색āruppa의 증득 … 196
6) 상수멸saññāvedayitanirodha의 증득과 멸진의 증득… 199

3. 일곱 가지 깨달음의 요소sambojjhaṅa … 202
1) 사띠의 깨달음의 요소satisambojjhaṅga … 204
2) 담마를 조사하는 깨달음의 요소dhammavicayasambojjhaṅga … 205
3) 정진의 깨달음의 요소vīriyasambojjhaṅga … 205
4) 희열의 깨달음의 요소pītisambojjhaṅga … 205
5) 고요함의 깨달음의 요소passaddhisambojjhaṅga … 205
6) 삼매의 깨달음의 요소samādhisambojjhaṅga … 206
7) 평온의 깨달음의 요소upekkhāsambojjhaṅga … 206
4. 진리saccā 諦… 207
1) 괴로움의 고귀한 진리dukkhaṃariyasacca, 苦聖諦 … 209
2) ‘괴로움의 발생’의 고귀한 진리dukkhasamudayaṃariyasacca, 集聖諦 … 218
3) ‘괴로움의 소멸’의 고귀한 진리dukkhanirodhaṃariyasacca, 滅聖諦 … 228
4) 괴로움의 소멸에 이르는 고귀한 … 234
진리dukkhanirodhagāminīpaṭipadāariyasacca, 道聖諦
- 바른 견해sammāiṭṭi … 236
- 바른 사유sammāaṅappa … 246
- 바른 말sammāāa … 246
- 바른 행위sammāammanta … 249
- 바른 생계sammāāīa … 250
- 바른 정진sammāāāa … 251
- 바른 사띠sammāati … 252
- 바른 삼매sammāamāhi … 253

7장 맺는말 … 254
·미주 … 258